孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”

无怪乎孔子被推崇为“至圣先师”“万世师表”，《 荀子》记载的这段孔子观水之慨，简直涵盖了水文化的各个层面。在孔夫子看来，流水浩大，普遍地施舍给万物而无所作为，好像德；它向着低洼地势流动，九曲回旋，遵循天地间的道，似是义；它浩浩荡荡不见穷尽，仿佛道；若有人掘开堵塞物而使它通行，它即奔腾向前，好像回声应和声源一样，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，充盈着胆气；它注入量器时一定波平如镜，秉持法度；它注满量器后无需用刮板刮平，拥抱公正；它柔软到所有细微的地方都能到达，洞察世间；万物在水中淘洗，便渐趋鲜美洁净，因而水又善于教化；它千曲万折却坚定向东流去，凝聚一切意志。

水无色无味无臭，无形无相无声；流水随物赋形，不择高下。不论所处的地方是平是曲，是方是圆，是高是低，皆能随着周遭变化而变化，不与外界争竞；流水很少为外物所左右，它遵循自己的本性，看似柔弱，却于柔弱中带着“不易”的光辉。流水之智，是纯净无染、温润圆融的禅意领悟，是处变不惊、随缘任运的豁达境界，是自辟溪谷、春燕差池的智慧明灯。

翻开中国的文化典籍，几乎所有史实文献都蕴涵着丰富的水文化内容；对“水”的描写、吟诵、歌咏，也一如那些被视为“永恒”的题材，成为世代文人笔下旷古不衰的文学母题。女娲补天、精卫填海、大禹治水等远古洪荒、洪水滔天的传说，在今天看来虽是一种“神话的感知”，但这种“原初层”的原始智力所独具的文化体认，仍可使我们感悟到“水文化”的内涵。而自国雅楚骚、汉赋乐府延至唐风宋韵、明清流变，也莫不在描情写意上因水得势、借水言志、以水传情、假水取韵：或抒“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方”的缠绵之恋，或托“仍怜故乡水，万里送行舟”的莼鲈之思，或寄“乘桴入南海，海旷不可临”的失意之怨，或发“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的家国之悲，或启“百川东到海，何时复西归”的哲理之辩……一部中国文学史，倘从水文化的角度去审视，说它是渗透着“水”的精髓的人类文化史卷，亦绝非是方凿圆枘、郢书燕说。叩经问史，朝山谒水，寻访先哲前贤的白袍在历史迷尘中舞动的弧线，我仿佛看见了那些屹立千年走马的身影在文化山巅巍然不动，在山水间纷纷抚须微笑。

卡西尔在《人论》中表述了这样一个观点：“人不可能过着他的生活却不去时时努力地表达他的生活。这种表达的方式是多种多样无穷无尽的，但它们全都证实了同样的基本倾向。”以这一论断去推论“水文化”对中国文化的影响，我们不难发现：水，不仅影响了中国文化的产生，在文化进程中演绎出丰姿多彩的面貌，而且随着历史的演替、文明的发展，已成为中国文化阐释的一个“对象主体”，并使这一文化体系生发出一种特异的艺术光彩。概言之，中国文化中水的意蕴虚明澄澈、惝恍迷离，瞻之在前、忽焉在后，即之如得、握手已违，恰如寒山子所云“微风吹幽松，近听声愈好”：当你与“幽松”的距离越来越近，你就走到了松树中，走到了风声里；渐渐地，你就是一缕微风在吹拂，你就是一株松树任微风拂过。

张爱玲先生曾言，人生是一袭华美的袍，爬满了虱子；钱钟书先生亦感慨，永远快乐这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。面对沿途数不尽的灯红酒绿纸醉金迷，人们陷入索取的深渊，迷惘失落常与所得成正比。为人若水，这看似玄妙莫测，但也并非望尘莫及。水善利万物却与世无争，而社会主流认知却充斥着残酷如《三体》中所述的黑暗森林法则。五行当中，水没有金的耀眼，没有木的笔直，没有火的热烈，也没有土的厚实，但水却可以冷却灼热的金属，让木船在其中航行，熄灭熊熊燃烧的烈火，润湿广袤的土地。君子理应取法于水、孜孜以求，拿得起，放得下，不忘初心，方得始终。

现实中国可用八个字概括：新旧冲突、东西碰撞，即新旧文化的冲突、东西价值观的碰撞。人与人之间的关系弥漫着“欲望、浮躁、拜金、逐利”的戾气。张维迎先生在《博弈与社会》中提及，人类的合作遇到的困难，就是经济学家讲的“囚徒困境”，或社会心理学家讲的“合作困境”。人们在交流交锋交融的过程中，理应学习水的豁达，上善若水、至善至柔，泽被万物而不争名利；学习谷的胸襟，上德若谷，上仰高山之气象，下涌潺潺之流水，变零和博弈为互利共赢。

除却无限拔高的精神层次，政治亦可于水文化中汲取养分。《国语》有云：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”唐太宗与大臣讨论治国之道，也多次引用和发挥“水能载舟亦能覆舟”的观点。君不见，古往今来多少官员，处江湖之远时动辄牢骚满腹、指谪时弊，慨然以扫除廓清、匡时济世自期，等到一朝平步青云居于庙堂之上，气也顺了、话也没了，光顾安享尊荣，就像山中的小溪一汇入大河，就少了在山里时的清越激扬之声。回眸当下的政治生态，部分官员“高脚杯举的多了，大碗茶喝的少了”，官职越升越高，和百姓的心却渐行渐远。泰戈尔在《鱼儿和水的故事》曾写到，鱼说：“你看不见我眼中的泪，因为我在水中。”水说：“我能感觉得到你的泪，因为你在我心中。”居庙堂者将民众放在心上，民众自然会把你捧在手中；倘不能顺应民情民意、改善民生民利、纾解民忧民困，则“鱼水情深”就会变成“水火不容”。

如果我们从精神的云端放低视线，俯视水的自然属性和社会属性，则水是生命之源、生产之要、生态之基。如何因势利导、趋利避害，确保河通水畅、江湖安澜？答案不言而喻：水利。那么，何为真正的水利？

水利绝非仅是工程学层面的某些建筑物，抗衡自然力量的手段技巧，学习水利也绝非浸淫于图纸参数，执迷于构造计算的僵硬过程，从而对水背后的文化弃如敝履，一派理工男的木讷愚钝。真正的水利，是以水，利心，利这世界，利这世间的人们，绽放属于水利人的圆润水韵和薪火传承的文化豪气。

明代思想家王廷相有言：“潜心积虑以求精微，随事体察以验会通，优游涵养以致自得。”精微、会通、自得，我理想中的水利人，生命与学术应当是如此合二为一、浑然天成的。当水文化的光芒笼罩在坚实的理工宫殿之外，圆融如一的气息会穿透一切阻碍，直达时代的内核。

这才是水利的文化意义，才是水文化的精魂。(文/厉云越）